问答，提问，回答-天奇教育

破阵子为陈同甫赋壮词以寄之辛弃疾醉里挑灯看剑,梦回吹角连营. 八百里分麾下炙,五十弦翻塞外声,沙场秋点兵. 马作的卢飞快,弓如霹雳弦惊. 了却君王天下事,赢得生前身后名.可怜白发生! 译文: 醉梦里挑亮油灯观看宝剑,梦醒时听见军营的号角声响成一片. 把牛肉分给部下享用美餐,让乐器奏起雄壮的军乐鼓舞士气. 这是秋天在战场上阅兵. 战马像的卢一样,跑得飞快,弓箭像惊雷一样,震耳离弦. 完成君王统一国家的大业,取得世代相传的美名. 可怜已成了白发人! 注释: ①破阵子：词牌名.题目是《为阵同甫赋壮词以寄》. ②挑(tiǎo)灯：把油灯的芯挑一下,使它明亮. ③梦回：梦醒.吹角：军队中吹号角.连营：连接成片的军营. ④八百里：指牛.古代有一头骏牛,名叫“八百里驳(bò)”.麾(huī)下：指部下将土.麾,古代指军队的旗帜.炙(zhì)：烤熟的肉. ⑤五十弦：古代有一种瑟有五十根弦.词中泛指军乐合奏的各种乐器.翻：演奏.塞外声,反映边塞征战的乐曲. ⑥的(dí)卢：一种烈性快马.相传三国时刘备被人追赶,骑“的卢”一跃三丈过河,脱离险境. ⑦霹雳(pī lì)：响声巨大的强烈雷电. ⑧了(liǎo)却：完成.天下事：指收复中原. 赏析一: 这是辛弃疾寄给陈亮（字同甫）的一首词.陈亮是一位爱国志士,一生坚持抗金的主张,他是辛弃疾政治上、学术上的好友.他一生不得志,五十多岁才状元及第,第二年就死了.他俩同是被南宋统治集团所排斥、打击的人物.宋淳熙十五年,陈亮与辛弃疾曾经在江西鹅湖商量恢复大计,但是后来他们的计划全都落空了.这首词可能是这次约会前后的作品. 这词全首都写军中生活,也可以说是写想象中的抗金军队中的生活.上片描写在一个秋天的早晨沙场上点兵时的壮盛场面.开头两句写军营里的夜与晓,“醉里挑灯看剑”一句有三层意思：“看剑”表示雄心,“挑灯”点出时间,醉里还挑灯看剑是写念念不忘报国.次句“梦回吹角连营”,写拂晓醒来时听见各个军营接连响起雄壮的号角声.上句是看,此句是闻.接下三句写兵士们的宴饮、娱乐生活和阅兵场面,词的境界逐渐伸展、扩大.“八百里分麾下炙”,八百里炙是指烤牛肉.“麾”是军旗.全句的意思是：兵士们在军旗下面分吃烤熟的牛肉.“五十弦翻塞外声”,指各种乐器合奏出雄壮悲凉的军歌.古代的瑟有五十弦.李商隐诗：“锦瑟无端五十弦.”这词里的“五十弦”,当泛指合奏的各种乐器.“翻”,指演奏.“塞外声”,指雄壮悲凉的军歌. 下片写投入战斗的惊险场面：“马作的卢飞快”,“的卢”,骏马名.相传三国刘备在荆州遇厄,的卢马载着他一跃三丈,越过檀溪（《三国志·先主传》引《世说》）.“作”,作“如”解.“弓如霹雳弦惊”,比喻射箭时弓弦的响声如雷震.“了却君王天下事”两句,描写战斗获胜,大功告成时将军意气昂扬的神情.“天下事”指收复中原.收复中原,不仅是君王的事,也是人民共同关心的大事.末句一结,却转到在南宋统治集团的压抑下,恢复祖国河山的壮志无从实现的悲愤.这一转折,使上面所写的愿望全部成为幻想,全部落空. 这首词题是“壮词”,前面九句的确可称得上是壮词,但是最后一句使全首词的感情起了变化,使全首词成为悲壮的而不是雄壮的.前面九句是兴高采烈、雄姿英发的.最后一句写出了现实与理想的大矛盾,理想在现实生活中的幻灭.这是辛弃疾一生政治身世的悲愤,也同样是陈亮的悲愤. 辛弃疾被称为宋词豪放派的宗师.在这首词中表现的艺术风格有两方面：一是内容感情的雄壮,它的声调、色彩与婉约派的作品完全不同.二是他这首词结构布局的奇变.一般词分片的作法,大抵是上下片分别写景和抒情,这个词调依谱式应在“沙场秋点兵”句分片.而这首词却把两片内容紧密连在一起,过变不变（过变是第二片的开头）.依它的文义看,这首词的前九句为一意,末了“可怜白发生”一句另为一意.全首词到末了才来一个大转折,并且一转折即结束,文笔很是矫健有力.前九句写军容写雄心都是想象之辞.末句却是现实情况,以末了一句否定了前面的九句,以末了五字否定前面的几十个字.前九句写的酣恣淋漓,正为加重末五字失望之情.这样的结构不但宋词中少有,在古代诗文中也很少见.这种艺术手法也正表现了辛词的豪放风格和他的独创精神.但是辛弃疾运用这样的艺术手法,不是故意卖弄技巧、追求新奇,这种表达手法正密切结合他的生活感情、政治遭遇.由于他的恢复大志难以实现,心头百感喷薄而出,便自然打破了形式上的常规,这决不是一般只讲究文学形式的作家所能做到的赏析二: 辛弃疾20岁时,就在家乡历夸(今山东济南)参加了抗金起义.起义失败后,他回到南宋,当过许多地方的长官.他安定民生,训练军队,极力主张收复中原,却遭到排斥打击.后来,他长期不得任用,闲居近二十年.这首词,抒写了他梦寐以求、终生不变的抗敌救国的理想,抒写了壮志不酬的悲愤心情. 词的上片,写作者闲居家中心情苦闷,只能借酒浇愁；然而,就是在深夜酒醉之时,还一次又一次地拨亮灯火,久久地端详着曾伴随自己征战杀敌的宝剑,渴望着重上前线,挥师北伐.作者带着这样的思念和渴望进入梦中.他恍惚觉得天已拂晓,连绵不断的军营里响起了一片嘹亮雄壮的号角声.他把大块的烤牛肉犒劳将士们,让他们分享；军乐队奏着高亢激越的边塞战歌,以助兴壮威.在秋风猎猎的战场上,他检阅着各路兵马,准备出征. 词的下片,紧接着描写了壮烈的战斗和胜利的结局：将士们骑骏马飞奔,快如“的卢”,风驰电掣；拉开强弓万箭齐发,响如“霹雳”,惊心动魄.敌人崩溃了,彻底失败了.他率领将士们终于完成了收复中原、统一祖国的伟业,赢得了生前死后不朽的英名.到这里,我们看到了一个意气昂扬、抱负宏大的忠勇将军的形象,他“金戈铁马,气吞万里如虎”!然而,在词的最后,作者却发出一声长叹：“可怜白发生!”从感情的高峰猛的跌落下来.原来,那壮阔盛大的军容,横戈跃马的战斗,以及辉煌胜利,千秋功名,不过全是梦境.实际上,在苟安卖国的统治集团的压制下,作者报国无门,岁月虚度.“可怜白发生”,包含着多少难以诉说的郁闷、焦虑、痛苦和愤怒啊! 从全词看,壮烈和悲凉、理想和现实,形成了强烈的对照.作者只能在醉里挑灯看剑,在梦中驰骋杀敌,在醒时发出悲叹.这是个人的悲剧,更是民族的悲剧.而作者的一腔忠愤,无论在醒时还是在醉里、梦中都不能忘怀,是他高昂而深沉的爱国之情、献身之志的生动体现. 赏析三: 醉里挑灯看剑,梦回吹角连营.八百里分麾下炙,五十弦翻塞外声.沙场秋点兵.马作的卢飞快,弓如霹雳弦惊.了却君王天下事,赢得生前身后名,可怜白发生! 作者辛弃疾（1140-1207）,字幼安,号稼轩．南宋著名的爱国词人．辛弃疾一生力主抗金,遭当权者忌恨,被免官闲居江西带湖.好友陈亮（字同甫）到带湖拜访辛弃疾,他们促膝畅谈,共商抗金北伐大计.分手后又相互赠和,言志抒怀.《破阵子》便是辛弃疾寄给陈亮的一首以抒壮怀的词.词中追忆了昔日起义军豪迈壮阔的战斗生活,抒发了渴望杀敌报国、收复中原的雄心,也表达了报国无门、壮志难酬的悲愤. 首句“醉里挑灯看剑”是现实醉态的写照.辛弃疾遭贬闲居,胸中郁闷,唯有借酒消愁,不觉酩酊大醉.然而酒醉之后也不忘收复大业,于是,拨亮灯光,深情的注视曾经伴他驰骋杀场的宝剑.“挑灯”意为将油灯拨亮,用词十分精当,既点明“看剑”的时间是夜晚,又极其细致的勾勒出词人仔细端详宝剑的神态,从而显示出词人在刀光剑影中杀敌报国的迫切愿望.开篇一句虽是“醉态”描写,但醉意朦胧中抽剑在手,蕴含杀机,为全篇定下了雄浑的基调. 从“梦回吹角连营”到“ 赢得生前身后名”描写的是梦境.“梦回”二字点明此事.梦境中又回到了当年的军营生活,耳边传荡着阵阵响亮的号角.词人21岁时曾组织2000人马参加农民领袖耿京的抗金义军,不断袭击金兵后方,声势浩大.失败后率万人渡淮,奔赴南宋．南渡近三十年,词人梦寐以求就是能重新指挥千万雄师驰骋疆场,建功立业． “八百里分麾下炙,五十弦翻塞外声”是写战前的充分准备.“八百里”指牛名,“五十弦”指军中的各种乐器.这两句话的意思是：出兵开战之前,战士们兴高采烈的分食烤熟的牛肉,军营里奏响了雄壮的战歌.充足的给养保证了将士们旺盛的士气,雄壮的塞外之音鼓舞了将士们必胜的斗志.虽未开战,但词人已表达出了胸有成竹、战无不胜的信心． “沙场秋点兵”预示着激战即将开始.仅仅五个字,就把雄壮威武的阵容描绘的栩栩如生.那一面面飘飞的战旗,一阵阵点兵出征的号角,一队队冲锋陷阵的人马,一把把寒光闪亮的刀枪,所有这一切构成一幅庄严、肃杀的画面,显示了将士们无坚不摧的决心. “马作的卢飞快,弓如霹雳弦惊”描写惊险激烈的战斗场面.它如特写镜头,使我们好像看到了的卢马在战场上风驰电掣般飞奔,义军与敌人展开激战,开弓放箭之声如霹雳轰响.“的卢”为良马名,后来常指英勇善战的良马.“弓”“马”代指武艺高强、杀敌报国的义军将士.这两句连用两个比喻生动的描绘了战斗场面的激烈,进一步刻画了冲锋陷阵、英勇无比的英雄形象,是词人早年战斗生活的真实写照. “了却君王天下事,赢得生前身后名”描写大功告成后的喜悦,抒发英雄的理想．这两句的意思是生前要报效祖国、收复中原,死后要留下建功立业的美名.字里行间洋溢着忠君报国的理想,使词的感情上升到了极点. 结句“可怜白发生”笔锋陡转,使词的感情突然从高亢跌落下来,转为低沉.词人的理想是收复中原,现实却是当权者偏安江南.词人只能一声悲愤的长叹,尽吐壮志难酬的感慨.此句和首句“醉里挑灯看剑”相照应,都是描写现实,又与中间的梦境形成鲜明的对比,揭示了理想与现实的矛盾,从而更有利的表达了词人壮志难酬的悲愤. 这首词基调豪迈高昂,大气磅礴,艺术成就极高.其一,构思层层递进.整首词按照“醉态—梦境—现实”谋篇布局,有条不紊.梦境中又展现了“战前准备、沙场点兵、冲锋陷阵、功成名就”的多方面情形,生动的描绘了一个爱国者驰骋沙场的全过程.环环相扣,层层递进,从而领略到作者运笔自如而又章法严谨的特色.其二,结构奇特巧妙.双调词一般是上片写景,下篇抒情.这首词打破了这种格式,首尾两句相互照应,描写现实,中间八句一气呵成,描写梦境,梦境里追忆往事,豪迈激昂,现实中壮志难酬,沉痛悲愤,二者对比鲜明,深化主题.这种奇特巧妙的结构与内容配合得天衣无缝,显示了辛弃疾在艺术上的独创精神. 作者介绍: 辛弃疾(1140～1207)南宋词人.原字坦夫,改字幼安,别号稼轩居士.历城(在今山东济南)人.辛弃疾是文学史上产生过巨大影响的词人.当时,以辛弃疾为核心曾经出现一大批以抒写爱国思想为主的豪放词人.辛弃疾在扩大词的内容和发展词的艺术表现手法方面是具有不可磨灭的历史功绩的.但是,在扩展豪放词风的同时,在词坛上又产生过以叫噪怒张代替形象思维的不良风气.参考资料：http://zhidao.baidu.com/question/30982653.html?si=1

关于中国古代科学的没落,还有西方近代科学的产生及其带来的科技革命的为什么的问题,最早由李约瑟博士提出,而至今没有令人满意答案的难题,被称为李约瑟难题.在这里,浅显的我能谈的也只是一些自己浅显的见解罢了. 要问为什么,我们首先就要搞清问题的界定.首先近代科学是什么?它的特点又是什么?它的产生又需要什么样的环境. 有人把科学归结为两类：一是以近现代科学,尤其是以物理学为典范,从科学的内在结构出发,强调科学是由概念、定理、定律的组成的关于自然界的严密的理论体系；其二是从人对自然界的认识和实践活动出发,认为科学是人的“一种特殊的思想和行为”,是“理性思维在经验目的上的应用”,并认为在“不同的历史时期的社会中,人们实现这种思想和行为的方式和程度”是不同的,即科学在不同的历史时期的社会中有不同的形式. 关于这两种认识中,显然第二种更符合我们现在对于科学的理解.但在本文的讨论中,我们讨论的应当是第一种,即所谓的近代科学. 近代科学主要是自然科学,自然科学的主要特征是用数学抽象地描绘自然规律,同时面对自然能够创造出相适应的抽象数学.那么对于我们的描绘是否准确,我们采取的是实验的方法.所以自然科学大部分都属于实验科学. 要讨论李约瑟问题,就必须拿中国的文明传统来和西方的文明传统作一个比较,同时这个比较应该是多方位的.有人只比较东西方的思维方式,显然过于片面和简单了.说到底,科学虽然和人的思维方式有着很大的关系,但要形成一种科学文化,并隶属与文化,那就离不开关于该文化产生的地理,历史,经济,政治等多方面因素的制约.马克思讲,文化是特定社会历史条件下,物质文明和精神文明的总和.如果科学不能形成一种文化来传播,那它绝不会有科技革命.只有把近代科学当成一种文化来研究,我们的认识才能更全面一些. 有人提出了对李约瑟难题的两个方向的理一种是以研究欧洲近代科学的产生为主体；一种是以研究中国古代科学的没落为主体. 我们既然已经把近代科学归结为一种文化来讨论,那么我们首先来从第一种方向进行理解. 欧洲的本土文化中世界可算是荒蛮的,但是文艺复兴以后,欧洲科学文化迅速形成,并借助科学的力量有了现代技术而迅速崛起,站在了世界的文明之颠.文艺复兴和宗教改革让欧洲文明有了跨越式的发展,我们就不得不看看宗教改革和文艺复兴到底如何对欧洲文化进行了作用. 这里面主要有两点引起我的注意：首先,欧洲的宗教改革进一步解禁了封建主义对科学探索的禁锢,哥白尼式的命运得到了解放；其次,文艺复兴拿来了本非欧洲的古希腊文明,而古希腊文明中有着早期的科学哲学思想. 欧洲本来就是世俗政权和教皇政权并存的专制制度,宗教改革对于封建专制的进一步解禁使得像古希腊先哲那样百科全书式的人物有了更大的研究和教学空间,而崇尚自由,同时又有着自然崇拜的西方思想自然而然地将探索文化的重心转移到了科学领域就成了水到渠成的事.随着新航路的开辟,和城镇商业文化的兴起,对于技术的需求越来越迫切,为科技文化的兴起提供了广泛的价值基础并推动了它的发展. 同样,文艺复兴借鉴来的古希腊文明的科学哲学传统也在很大程度上是与当时的社会环境是相适应的.古希腊的先哲们既是哲学家又是科学家和工匠,正是这样一种科学与社会、科学家与工匠的结合,促进了西方科技文明的兴盛. 也许正是因为欧洲没有太多经典的本土文化,所以它对于外来文化显得更容易适应,古希腊的科哲文明在他们手重显得更加务实. 尽管文艺复兴使欧洲的哲学后来有了形而上的风气,可它毕竟成就了欧洲伟大的科学文明,从而带动了欧洲的整个物质文明.从这个角度来讲,文艺复兴对于欧洲来讲是功不可没的. 但从探讨欧洲科技革命的发生是说明不了问题的.如果说一切存在的都是合理的,那么我们就没有必要去问为什么了.要想更深的理解李约瑟难题,关于中国的古代科技文明的没落就成了必须,因为只有通过比较,我们才能更深的理解近代科学文化的生长环境.网上有评论说探讨李约瑟问题实际上是没有价值的,我认为恰恰相反,只有我们更深刻的理解了近代科学文化的环境属性,我们才能更深地理解被我们已经改造了的现代科学文化,才能更有效地发挥它的价值.这都是我们现在必需的. 现在沿第二种方向来走.席文说：“中国（过去）有各种‘科学’,而没有‘科学’”,因为这句话而遭到了很多人的批判.中国过去的确没有像在欧洲那样形成着整合与资产阶级革命同步发生的可革命,可既然讨论的是古代哲学,就绝不能以现在的标准来看待过去对自然知识的认识.中国过去有在过去可以称为科学的科学,那它就是有科学的. 中国古代虽然有科学,但中国的古代科学是和古希腊的哲学科学是有很大区别的.这涉及到文化传统的一些问题,中国的文化传统是图纹崇拜和祖先崇拜,而西方是图形崇拜和自然崇拜.所以西方的文化很大程度上是解决人与自然的关系,要支配人去探索自然；而东方的文化很大程度是要进行对祖先之法的理解,要为比西方强大得多的封建专制服务.中国尽管有科学,但长期受封建专制的影响,很难得到充分发展,所以,中国的科学都是些工匠科学. 关于中国封建社会科学的阻碍主要有两个：一是从孔子开始的教学平民化过程中,由于封建专制的束缚,平民文化将科学的探索认为是末学；而把适合封建专制的“君臣,父子,夫妻”等伦理纲常的儒学作为显学.因为儒学的核心思想是“仁”,强调的封建等级关系并论证这种关系的神圣性和合理性的.这在意识上抑制了科学的发展. 二是教学传统的沿袭抑制了科学的发展.科学的发展最基本的一个要求就是要交流,而中国最可能产生科学种子的工匠们没有这样一种适应科学产生的传统体制.古希腊的科学可以由学堂里进行师承,而中国的工匠们还没有这样的条件来广泛地把自己的科学思想进行传播.我们的工匠师傅们有了研究成果,就会把它当秘方一样供起来,而不可能把它用与广泛的交流.这在某种程度上是由于中国的小农经济所造成的,而与我们不同的西方城镇文明里,他们的意识要比我们开放的多,他们明白交流能给自己带来更多的好处.我们明白交流好处的都是士大夫,而士大夫又是忌讳搞科学的；工匠明白科学的好处,可又忌讳交流.这也是一大阻碍. 对于我们科技文明的没落,单从东西方思维方式不同的影响是过于片面了,可在长期的封建文化的影响下,我们与西方的思维方式的不同确实也在某种程度上造就了我们科技文明的没落. 我们从孔子开始就讲的是天人合一,天人合一的目的在某种程度上阻断了我们对于自然的一种探索意识.同时,我们没有自己的宗教,长期受着空前强大的封建专制集权的统治,又由于我们的农业文明、小农经济,我们已经习惯了在自己的家耕自己的田,向来都把稳定和秩序作为最低底限.保守最后植入了我们的民族个性.最后造成了我们对于人事的理解往往都是靠经验靠感觉进行处理的,对于自己的生活我们都习惯了按照传统去执行,成了“礼性社会”.而相反,西方的封建时代比我们要短,同时由于宗教的作用,他们的封建禁锢比我们要少,同时他们的文化有着追求终极理性的传统,所以在15~17世纪封建时代接近尾声时,他们的思想比起我们要自由得多,一个宗教改革,一个文艺复兴,他们就能够苏醒.而我们经历了很多的历史变迁,又经历了批孔倡新的五四革命,我们都没能完全苏醒过来.我们又遭受了十年的偏左的浩劫,直到今天,我们用自己的传统文化的优势改造了近现代科学,并广泛地引进了西方的文化,同时基本上建立了相对民主的社会体制,我们才有所好转.但尽管这样,我们与西方相比还是显得不够开放.而这些文化形态的不同始终都是与长期文明体制的不同有着莫大的关系. 也许是由于欧洲本来就能够用于否定的文化不够强大,所以它很容易就完成了否定,并用复兴的方式完成了否定之否定,得到了发展.而我们可能是自己的文化过于强大,很难否定,但是由于我们的基数要比他们大,等到我们完成了否定之否定,我们就一定比他们的发展更扎实,更能产生出适合我们发展的大文化.所谓天下大势：“合久必分,分久必合”.

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